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연구자료 인도인의 공동체 의식 경제개발, 경제협력

저자 최종찬, 고홍근, 구하원, 김형준, 박금표, 이명무, 이은구, 이춘호 발간번호 10-44 자료언어 Korean 발간일 2010.12.30

원문보기(다운로드:1,719) 저자별 보고서 주제별 보고서

본 연구는 인도인의 공동체의식이 전통적으로 어떠한 기반 위에 형성되어 오늘날에 이르게 되었는지를 설명한다. 제2장의 ‘인도인의 전통적 공동체의식’에서는 그 형성과정과 기본 개념을 중점적으로 다루고 제3장에서는 ‘인도의 대표적인 공동체들’을 통해 가족공동체, 상인공동체, 판차야트와 촌락공동체, 종교공동체 등의 구체적인 유형과 그 특징에 대해 살펴보았다. 제4장에서는 대부분의 인도인들이 소속되어 있는 사원공동체가 산업화와 도시화 과정에서 어떻게 변모하고 있는가를 살펴본다. 또한 IT 혁명과 더불어 인도에서 새로이 생성되고 있는 사이버공동체를 중심으로 그 추이와 성격을 규명하고 이와 관련하여 시사점을 찾아보고자 하였다. 제5장에서는 전체의 내용을 정리하고 시사점을 제시하였다.
제2장은 인도인의 공동체의식의 이론적 배경으로 다르마의 개념을 다룬다. 공동체의식은 구성원 간에 느끼는 하나의 소속감과 유대감을 의미한다. 공동체의식의 구성요건을 보면 첫째, 공동체는 구성원들이 공동으로 삶을 영위할 수 있는 마을이나 도시 또는 국가와 같은 일정한 공간을 차지해야 한다. 그 속에서 그들만의 독특한 문화와 생활방식 그리고 사상 등을 만들어낸다. 둘째, 공동체를 합리적으로 이끌어나갈 수 있는 공동의 규범이 존재해야 한다. 이 규범은 정신적으로는 사상적인 틀로, 그리고 사회적으로는 법이나 관습으로 만들어져 공동체 특유의 문화나 전통으로 정착한다. 셋째, 구성원 모두가 자신이 속한 집단에 대한 소속감을 가져야 한다. 그리고 기타 구성요건들로 공동체에 대한 개인의 영향력, 도움을 통한 필요 충족, 연대감, 상호신뢰, 문제의 공유를 통한 정서적 연결성 등을 찾아볼 수 있다.
인도에서는 고대부터 근대에 이르기까지 다양한 외부의 사상과 문화들이 유입되었으며 기존의 것들과 갈등ㆍ통합의 과정을 거치면서 공존해 왔다. 인도에 살면서 인도화된 모든 사람들의 사상, 종교, 문화 전반을 포함한 생활관은 넓은 의미에서 힌두이즘으로 대표되며 이러한 힌두이즘이라는 거대한 공동체를 받쳐주고 있는 핵심적인 관념을 다르마라고 할 수 있다. 다르마의 개념은 힌두이즘만의 개념이 아니라 불교 자이나교 그리고 인도의 여러 철학파와 사상가들에 의해 논의되어온, 모든 인도인들이 공통적으로 지니고 있는 개념이다.
우주의 생성 유지 소멸은 리타(우주의 법칙)에 의해 관장되며 이에 따라 구현된 사물과 특히 사람들은 리타에 부합되는 이상적인 삶의 방법으로 다르마가 주어진다. 즉, 다르마는 개인이 개인으로서, 그리고 사회의 구성원으로서 살아가는 데 있어 지켜야 할 타고난 의무, 소명, 법, 질서, 정의 등으로 풀이될 수 있다.
다르마는 사회적인 바르마 다르마(varna dharma)와 개인적인 아슈라마 다르마(ashrama dharma)로 구분된다. 전자는 사회에서 각자의 위치에 따라 부여된 의무들을 다루고 있으며 카스트 제도와 그에 따른 각 계급들의 의무가 여기에 해당된다. 이에 반해 후자는 인간이 태어나서 죽을 때까지의 삶의 각 단계와 관련된 의무를 다루고 있다. 다르마의 이 두 가지 개념은 서로 다른 것이 아니라 상호 밀접한 연관관계를 맺고 있다. 다시 말해 사회공동체의 일원으로서의 사회적 다르마와 각 개인의 영역에서 행해야 할 아슈라마 다르마는 인도인이 개인과 사회적 존재로서 역할을 완수하기 위해 반드시 지켜야 할 의무이기도 하다. 다르마는 이 같은 포괄적 특성 때문에 우리가 인도의 특징으로 알고 있는 해탈(Moksa), 카르마(Karma), 삼사라(Saṃsara), 카스트(Caste) 등 모든 요소들이 자연스럽게 그 속에 포함되면서 인도인의 의식과 문화, 그리고 삶 전체를 안내하는 지침이 되는 동시에 공동체의식의 토대를 형성한다.
결론적으로, 인도인의 공동체의식은 다르마의 사회적 관념, 즉 바르마 다르마를 토대로 발전한다. 그 영역은 지리적으로는 가장 소단위인 가족을 포함하여 마을, 국가 등의 개념으로 확장되며 기능적으로는 상인 길드나 종교공동체 등과 같은 형태로 다양하게 분화된다. 또한 카스트 제도를 기반으로 개별 능력에 따라 개인들에게 주어진 사회적 위치는 그것이 총체적으로 모였을 때 조화롭고 능률적인 사회공동체를 형성한다.
제3장에서는 인도의 대표적인 공동체로서 가족공동체, 상인공동체, 판차야트와 촌락공동체, 그리고 종교공동체를 다루었다. 가족공동체와 관련하여 보면, 인도의 가정은 한 지붕 아래 여러 세대의 가족이 함께 사는 공동가족제도의 형태를 취하고 있다. 이러한 형태 속에서는 가정의 윤리와 규범의식이 매우 중요하며 집단 전체의 이해관계가 구성원 각 개인의 이해관계보다 우선한다. 공동가족은 보통 4세대에 걸친 직계가 함께 모여 살며 조상에 대한 공동 제사, 재산의 공유 등을 통해 소속감과 유대감을 높이는 동시에 구성원 각각에 대해서는 실질적인 사회보장의 기능을 한다. 기업 경영에 있어서 가산(家産)을 보존하고 승계하기 위해 가족적인 결합관계가 유난히 강한 것도 기업의 성패가 직접적으로 가족의 번영과 관계가 있기 때문이다. 여러 힌두 가족법이 제정되어 여성의 지위가 향상되었지만 공동가족제도 하에서 가족 재산의 설정, 공유, 승계, 분할 등의 문제에 가장(家長)의 권한은 절대적이며 구성원들은 이에 순종함으로써 안정적인 삶을 보장받는다.
상인공동체와 관련하여 라자스탄 출신의 상인공동체인 마르와리를 대표적인 사례로 들어 살펴보았다. 마르와리 출신의 대표적인 기업으로는 빌라, 미탈, 힌두자, 제인 등이 있으며 1억 달러 이상의 재산을 가진 가문이 19개나 된다. 마르와리는 가족중심주의, 외부로의 진출, 사업이라는 현실적인 목표 추구, 진취성, 철저한 현지화, 가부장적 교육을 통해 배양되는 정직성과 근면성, 상호부조 등을 바탕으로 성공한 대표적 사례이다. 마르와리는 인도 상인공동체의 새로운 형태를 보여주었고, 그들의 경험은 변화하는 경제체제 속의 인도인들에게 모범적인 사례가 되고 있다.
촌락공동체를 보면, 촌락 주민들의 가장 우선적이고 근본적인 관심은 가족과 카스트에 집중되어 있기 때문에 인도 촌락의 공동체의식은 상대적으로 약하다고 할 수 있다. 이를 보완하면서 촌락공동체를 유지시켜 준 전통적 요인으로 자즈마니(Jajmani)와 판차야트를 들 수 있다. 자즈마니는 농업 카스트와 비농업 카스트를 경제적 교환관계로 연결시켜 준 분업체계로서 촌락들이 공동체로서의 명맥을 유지하는 데 도움을 주었다. 판차야트는 촌락 구성원들의 요구와 불만을 무마하거나 조정하고 더 나아가 촌락 전체를 안정시키고 조화롭게 유지시켜온 촌락공동체를 대표하는 기구였다. 판차야트가 완벽한 것은 아니었지만 촌락공동체의 지지에 의해 그 정통성이 확보되었고 촌락공동체의 결속이 판차야트의 결정을 뒷받침하였다. 이와 같이 인도의 전통사회에서 판차야트는 사회적ㆍ윤리적 기준을 확립하고 질서를 유지하며 정의를 구현하는 등의 역사적 역할을 해왔다.
판차야트의 전통이 1993년에 73차 개헌을 통해 헌법기관화되면서 촌락들은 인도의 ‘분권형ㆍ대중참여형’ 정치의 상징인 ‘판차야트 라즈’의 시대를 맞이하게 되었다. 판차야트 라즈가 인도의 촌락을 민주적 공동체로 변모시켜 그 공동체의식 자체를 변모시킬 수 있을 것인가 하는 문제는 현대 인도사회를 읽는 핵심요소가 될 것이다.
인도의 전통적인 종교공동체는 힌두공동체, 무슬림공동체, 시크공동체, 자이나공동체 등을 포함한다. 힌두공동체의 의식은 근대에 들어 힌두교 부흥운동으로부터 시작된 힌두민족주의에서 그 연원을 찾을 수 있다. 힌두민족주의를 대표하는 정치적 성격의 단체로는 국민자원봉사단(RSS, 1925년~)와 세계힌두협의회(VHP, 1964년~) 등이 있으며 이들은 힌두만의 인도를 위한 많은 배타적 운동과 사건들을 일으켜 왔다. 이들의 후원을 받은 힌두우익정당인 BJP는 1998년부터 2004년까지 정권을 장악하기도 하였다. 힌두민족주의는 독립 이후 인도가 추구해온 정교분리를 바탕으로 신앙의 자유를 보장하는 세속주의를 위협하고 타종교공동체와의 갈등과 사회적 혼란을 야기하는 주범으로 작용하고 있다.
인도에서 무슬림의 공동체의식 형성은 1870년대에 시작된 알리가르운동에서 비롯된다. 알리가르운동을 통해 영국식 교육을 받은 무슬림들이 증가하면서 1905년 전인도무슬림연맹(AIML)이 탄생하였고 이로써 인도무슬림의 공동체의식이 자리를 잡기 시작하였다. 1947년 인도와 파키스탄이 분리 독립한 이후, 인도에 남아 있는 인도 무슬림들은 그들의 정체성 확립과 종교공동체 형성에 많은 어려움을 겪고 있다. 인도의 무슬림은 1억5천 명에 달하지만 사회경제적으로도 열악한 수준을 벗어나지 못하고 있으며 그들의 정치적 영향력 또한 극히 미약하다. 현재 그들은 인도국민당(BJP), 국민자원봉사단(RSS), 세계힌두협의회(VHP) 등과 같은 힌두극우세력들에 의해 지속적인 압박과 유무형의 위협 속에서 그들은 안전에 대한 위기의식과 자기 정체성의 존립이라는 딜레마에 빠져 있다.
무슬림공동체를 대표하는 기구로는 와크프(Waqf)를 들 수 있다. 와크프는 자유로운 의사에 따른 기부로, 모스크나 자선을 목적으로 하는 공공시설들의 재정적 뒷받침을 위해 기증한 토지, 가옥 등 재산을 일컫는 말이다. 이는 하나의 제도로 현재 인도 전역에는 30만 개의 와크프가 등록되어 있으며, 최고 결정권을 가진 중앙 와크프 관리위원회가 이들 개별 와크프들을 관리하고 있다. 와크프는 무슬림들의 기부를 바탕으로 자선, 구호 사업을 하는 것을 목적으로 하고 있지만 내면적으로는 와크프를 통해 무슬림의 결속을 다지고 이슬람 사상을 공고히 하는 동시에 종교공동체의식의 정치적 발현을 뒷받침하는 역할도 맡고 있다.
시크공동체와 관련하여 보면, 그들의 공동체의식은 무갈 제국시대에 종교적 박해를 통해 형성되었다. 1900년에 발생한 슛디(shuddhi, 정화)의 대상에 대한 논쟁은 힌두와 구별되는 시크만의 정체성을 확인하는 계기가 되었다. 1919년 인도통치법에서는 분리선거구제가 확대되어 시크들에게도 분리선거권이 주어졌으며, 이는 종교공동체가 정치와 연계되는 동기를 부여하였다. 그리고 종교공동체의 정치화를 통해 공동체의식은 더욱 확대되었다. 시크들은 1925년 구르드와라 법에 의해 자신들의 종교공동체의 중심이 될 사원운영권을 힌두사제들로부터 되찾음으로써 진정한 의미에서의 공동체의식을 재확립했다. 인도가 영국으로부터 독립 시 무슬림은 파키스탄을 요구했으나 시크는 독립된 주를 추구하였다. 이후 1980년대에 들어 정치적 경제적 불만을 배경으로 일어난 칼리스탄(Khalistan)운동은 종교공동체, 정치공동체를 넘어서 시크들만을 위한 국가공동체로 나아가려는 시도를 했던 것으로 볼 수 있다. 현재의 시크교도들이 칼리스탄이라는 국가공동체 안에 자신을 편입시키고 싶어 하는지, 혹은 인도라는 국가 안에서 종교공동체 의식의 자유로운 실현을 추구하는지는 명확히 답할 수 없다. 그러나 2004년 시크교도인 만모한 싱이 인도의 수상이 되면서 국가공동체를 희망하는 시크보다는 종교공동체의 자유를 추구하는 시크들이 많아졌다고 해도 과언은 아닐 것이다.
자이나공동체는 불살생(ahimsa)의 계율을 바탕으로 상업과 금융을 통해 사회적 입지를 굳혀왔다. 그들이 공동체를 유지하고 강화하는 수단으로서의 의식과 활동을 보면 그들만의 교리와 직업에서 비롯된 독특함을 보여준다. 이에는 집단 내에서 특정한 계보 형성, 출신지역과 카스트 등의 구별, 활동지역과 업종에 따른 신용관계, 그리고 성지순례 등이 해당된다. 19세기 후반부터 그들은 힌두교와의 차별성을 강조하면서 자신들의 종교적 정체성 확립을 위해 노력해왔다.
제4장에서는 현대의 변화와 관련하여 사원공동체와 사이버공동체를 중심으로 다루었다. 사원공동체는 인도인들의 생활 곳곳에 깊이 뿌리 내린 공동체로서 종교적인 영역에서뿐만 아니라 사회 및 정치적 영역에서까지 상당 부분 구심점 역할을 담당하고 있다. 사원공동체는 사제와 신자 그리고 운영위원회로 구성되며 각각의 주어진 역할에 따라 공동체의식의 유형이 다르게 나타난다. 그들의 공동체의식은 예배와 순례 등 종교적 의식뿐만 아니라 자선과 교육, 구제 등의 사회적 활동, 그리고 정치적 활동을 통하여 밖으로 표출된다.
전반적으로 사원을 중심으로 하는 공동체의식을 구축하는 데 있어 가장 핵심적인 역할을 하는 존재는 사원의 운영위원회이다. 운영위원은 사원에 대해 가장 큰 공동체의식을 지니고 있으며 그들의 활동은 신자들의 공동체의식 형성과 유지에 가장 큰 영향력을 미친다. 운영위원들은 사원의 규모와 상관없이 사원과 강력한 유대감을 느끼는 것으로 드러난 반면, 평신자의 경우는 대체로 거주지역의 사원에 소속된 경우 강한 소속의식을 가지며 사원의 규모가 커질수록 소속의식이 약해지는 모습을 보인다.
오늘날 인도의 사원공동체는 그 외형이나 운영방식, 그리고 경제적인 측면에서 고대의 전통적 관념과는 다른 변화를 보이며 특히 도시지역의 경우 심하게 나타난다. 대표적인 변화는 전통적으로 공동체의식을 형성하는 데 중점적인 역할을 하였던 사제나 승려의 역할이 미미해진 반면 운영위원회의 역할이 크게 강화되었다는 점이다. 과거 왕이나 지방의 토후가 사원의 후원자 역할을 담당하던 시기에 그들은 사원의 운영 자체에는 관심이 없거나 미미하였다. 그러나 현대 산업자본주의의 영향 아래 도시화된 사회환경에서는 경제적 영향력을 가진 자들이 사원의 모든 일을 주도하는 경향을 보인다. 그 결과 사제는 사원의 고용인으로 월급을 받는 존재가 되어 뿌자를 돕는 정도의 기능인 역할을 하는 반면 사원의 전체적인 운영에 대해서는 사원을 설립한 주체를 중심으로 이루어진 운영위원회가 전적으로 결정권을 갖는다. 결과적으로 과거에 그리고 현대의 농촌 일부에서 볼 수 있는 종교적인 권위, 즉 개인 간의 송사를 해결하는 등 사원과 사제가 가지고 있던 권위는 매우 미미해진 것을 볼 수 있다. 또한 사제 중심의 사원에서 제대로 이루어지 않았던 구민 활동과 봉사, 문화 활동이 운영위원회를 중심으로 지속적으로 확산되고 있다.
교리상 특정 사원을 고집하지 않으며 운영위원회가 부재하고 더불어 여성의 예배 참여가 금지되어 있는 동시에 빈곤층이 절대다수를 차지하는 무슬림공동체는 사원을 중심으로 하는 공동체의식이 매우 미미한 것을 볼 수 있다.
한편 시크공동체는 인도의 소수 종파 중 가장 활발한 활동력을 갖고 있다. 그들은 무슬림의 경우와 마찬가지로 자신이 속한 지역의 사원에 대해 특별한 소속감을 갖고 있지는 않지만 사원 설립 및 운영에 직접 참여하는 운영위원들의 경우는 힌두 사원의 경우와 동일한 현상을 보인다. 자이나의 경우는 사원이 종교적인 공동체뿐만이 아니라 경제와 사회적 공동체로서의 거점 역할을 한다는 특징을 보여준다.
근대 이후로 진행되어온 사원의 구조와 운영상의 변화 그리고 경제력에 따른 사원의 발전과 쇠락 현상은 향후에도 지속될 것이며 이것이 구성원들의 인식에 반영되어 사원공동체의 변화를 더욱 가속화시킬 것으로 보인다.
끝으로 사이버공동체를 보면, 최근 인도에서도 정보화가 진행되면서 IT 기반의 매체 보급률의 증가와 사용자의 급속한 팽창을 통해 현실세계의 공동체가 가상공간에서도 실현되고 있다. 인도의 정치, 경제, 사회, 문화 등이 각각 사이버정치, 디지털 경제, 가상 사회, 사이버 문화 등으로 진화되고 있다. 이에 따라 인도의 인간관계 양상도 기존 오프라인 공동체 중심에서 사이버공동체를 포괄하는 방향으로 재편되고 있다. 인도는 전 세계 국가 중 전체 인구 대비 젊은 층의 인구가 가장 많은 국가이며, 젊은 층이 사이버 공간에서 주도적으로 활동하고 있다.
인도에서 소셜미디어(트위터, 페이스북, 오컷 등 소셜네트워크서비스)는 미디어 산업뿐만 아니라 사람들의 모든 일상에 중요한 영향을 미치고 있다. 홈페이지를 거쳐 블로그, 페이스북, 트위터로 이어지는 커다란 소셜미디어의 흐름은 전 세계적인 현상일 뿐만 아니라 인도에서도 정부뿐만 아니라 기업, 더 나아가 인도인의 일상화된 생활에서도 자연스럽게 받아들여지고 있다. 인도문명의 핵심을 이루고 있는 철학, 사상 등 전통적 문화가 사이버 영역으로 확대되고 있다. 특히 소셜미디어를 통한 공동체의 변화, 즉 정부, 기업, 종교단체의 사이버공동체화가 시작되고 있다.
인도에서 오피니언 리더의 중심축은 대학생과 IT와 금융업종에 종사하는 20대 중후반의 남자에게 있는 것으로 조사되었다. 이들 오피니언 리더를 통해 사회문화적 이슈가 제기되고 있으며 사이버공동체의 커뮤니케이션이 확산되고 있다. 인도에서 오피니언 리더를 통한 소셜 네트워크서비스 활용은 비영리단체가 영리기업보다 앞선 것으로 평가된다. 이윤을 추구하는 기업보다 나눔을 위해 경쟁하려는 공익적인 목적으로 소셜네트워크 서비스의 트렌드를 이끌고 있다. 또한 개인 PC보다는 모바일을 통한 소셜 네트워크 서비스를 사용하고 있다.
이상과 같은 연구결과를 바탕으로 대인도 이해와 진출 그리고 한ㆍ인 관계의 증진을 위한 방안으로 다음을 제시한다.
첫째, 인도인들의 공동체의식은 인도사회와 인도인의 의식구조를 이해하는 데 있어 매우 중요한 주제로서 향후 연구에 기초자료로 활용됨과 동시에 인도 진출 기업과 관련 기관의 대인도 사업교류와 문화 전략 수립에 참고자료로 활용될 수 있다.
둘째, 인도인을 위한 공동체의 핵심으로 사원 건립에 대한 정책적 지원 또는 사이버를 통한 사원의 24시간 현지중계 및 정보교류를 위한 공간 제공 등을 고려할 필요가 있다. 사원을 중심으로 공동체가 형성되면 인도인이 한국에 안정적으로 정착하는 데 크게 기여할 것이며 한국의 다문화사회의 질을 높이는 한편 한ㆍ인 간 교류에도 크게 기여할 것으로 기대된다.
 셋째, 트위터(twitter)나 페이스북(facebook) 등 소셜 네트워크가 급격히 성장하면서 인도 기업들은 제품 및 서비스 프로모션을 위해 잠재적 영향력이 높은 소셜미디어를 활용하기 시작했다. 현재 인도에서 소셜미디어 이용자는 젊은 층을 중심으로 한 소수 계층이지만 향후에는 소셜미디어 이용자가 급증할 가능성이 매우 높다. 따라서 IT 선진국인 미국, 한국과 같이 소셜미디어를 이용한 비즈니스가 급속도로 확산될 것으로 기대된다. 이에 따라 인도에 진출하였거나 인도에 진출하려는 한국 기업은 미리 젊은 층을 중심으로 이용되고 있는 인도 소셜미디어에 기업 채널을 개설할 필요가 있다.
This study examines the self-perceptions of communities in India. Focusing on a number of communities including the familial, village, merchant, religious and cyber communities, we investigate the traditional foundations of each community, and current changes. In "Traditional Perceptions of Community in India," the second chapter, we discuss the key concepts and the rise of communities in India. In the third chapter, we examine representative communities of India. Among the numerous communities, we discuss specific examples of the family, a merchant community, the panchayat and village communities, and religious communities. We focus on the present in the fourth chapter. Among the aforementioned communities, we examine the temple community, a community with which most Indians are associated in one way or another, and how the temple community has been transformed through a period of industrialization and urbanization. We also investigate a newly rising notion of community, i.e. the notion of cyber communities in this chapter. With the advance of information technology (IT), new cyber communities have been rising in India, and we examine the development in chapter 4. In the final chapter we summarize the significant points of our study.
The self-perceptions of Indians’ communities are based on the social concept of dharma, i.e. the varna dharma. Such communities can be found in various sizes, staring from the family, the smallest community, to the village and nation. According to its function, each community may be differentiated as a merchant guild or a religious community. The social position of each individual, represented by their caste, also forms an integral part of a social community when viewed together.
Among the representative communities of India we may count the family, the panchayat and village communities, merchant communities, and religious communities. The traditional Indian family is a joint family, in which several generations of brothers join each other to form a community within the same household. Members of the joint family share the responsibility for their ancestors as well as the familial wealth, which leads to strong ties among the members. The family also provides practical benefits for each individual member.
Among many merchant communities, this study focuses on the Marwaris of Rajasthan. The Marwaris are considered as one of the most successful merchant communities in India, based on strong family ties, assertive and practical marketing, thorough localization, reputation for honesty and industriousness based on family culture, and cooperation among Marwari communities. Marwaris provided a new role model for Indian merchant communities, especially within the modern economical system of India.
While the self-perception of village communities has been comparatively weak in India due to the strong self-perception of familial and caste communities, the traditional jajmani system and panchayat have been crucial in preserving village communities. The panchayat system was legalized according to the 73rd constitutional revision (1993), leading to the rise of the ‘Panchayat Raj,’ a symbol of the decentralization and mass participation found in Indian politics. Whether the panchayat raj will mature the Indian village into a democratic community will be a significant issue of contemporary Indian society.
The traditional religious communities of India can be divided into Hindu, Muslim, Sikh, Jain, and other minor religious communities. The self-perception of Hindu communities surfaced during the modern Hindu renaissance, which also lead to the rise of Hindu nationalism. The RSS (Rashtriya Swayamsevak Sangh: National Volunteer Organization) or the VHP (Vishva Hindu Parishad: World Hindu Council) are political groups representative of such Hindu nationalist viewpoints, and have been responsible for many communal upsets and events. With the support of such groups, the BJP (Bharatiya Janata Party), a right-wing Hindu nationalist party, was able to hold power from 1998 to 2004. Hindu nationalism has been charged with the rise of communalism in India, leading dissensions with other religious communities and threatening the secularism propagated in the Indian constitution at the time of Independence.
When India and Pakistan were divided according to religion, many Muslims remained in India and their number is now more than 150 million. However, many experience a loss of religious identity and community, as well as suffering from economic hardships and lack of political influence. With the rise of Hindu right-wing political pressure and unseen threats, both real and imagined, many Muslim communities are anxious to build a self-perception of their own religious community in spite of the lack of physical and material security.
The self-perception of the Sikh community was formed during the religious persecutions of the Mughal Empire. In addition, the controversy between Sikhs and Hindus on the notion of shuddhi (purification) resulted in a rise of the Sikh self-perception. In the 1980s the Sikh community sought an independent state through the Khalistan movement. Nowadays they seem to be more focused on religious movements rather than political positions.
The Jain community has maintained its social status through its economic role in Indian society. Due to their belief in ahiṃsa, Jains have long been involved in commerce and finances, and thus have formed their own self-perceptions of community through the lineages of teachers, one’s hometown or caste, areas or categories of business and the credit relationship formed by such businesses, and pilgrimage. Especially from the 19th century onwards, we can witness the rise of religious identity as a Jain, differentiated from Hindus.
These communities have been undergoing many changes during the modern and contemporary period. Among many communities, we examine the temple communities and cyber communities in this study. For most Indians, the temple community serves as a critical component of their lives, not only in the religious sense but also within the social and political arena. Each temple community possesses different characteristics due to the difference in the role of the constituents and the relationship among the constituents; the most significant constituents are the clergy, the lay believers, and the management committee. The self-perception of a temple community is expressed through participation in religious rites as well as charitable acts, education, social and political activities. In general, the management, which is usually run by a committee, is most active in building the self-perception of a temple community.
Currently, the temple communities of India, especially those of urban areas, display many changes from the traditional temple community in their outward appearances, management, and economic status. One of the most significant changes is found in the role of the clergy, in particular the role of the Hindu priest of the Hindu temple community. While the priest occupied a considerable role in the formation of a religious community as well as the management of a temple, this role has now been usurped by the management committee in the contemporary temple community. As a result, the judiciary role, based on the religious authority of the priest found in traditional and/or rural communities, has now become miniscule. As an employee of the temple, the priest does not play as significant a role as the members of the management committee, who now organize charitable activities, volunteering, cultural and sometimes political events.
With the computerization enabled by the rapid increase of users as well as the spread of various IT-based technologies, numerous Indian communities have been formed in cyberspace. Accordingly, Indians are now shifting to accommodate cyber communities in addition to their traditional offline communities. Currently India is one of the youngest nations in the world, with a large number of young adults and youths leading the cyberspace communities.
Social media in India has been affecting not only the media industry but also many aspects of daily life. The flow from one’s homepage to social media such as personal blogs, Facebook, and Twitter is now commonly found in India, with many people receiving information from the government, the industry, as well as general users.
The core opinion leaders of India are males, mostly in their mid- to late-twenties. Many are college students or workers in the IT or financial industry. The social network services provided by such opinion leaders are found more effective in the work of NGOs(non-governmental organizations), compared to that of the industry. This indicates a trend in the social service network, which favors the pursuit of public benefit rather than business profits. In many cases social network services are provided through mobile phones rather than personal computers.
According to this study, we suggest the following strategies in promoting knowledge and insight of India as well as advancing Korean-Indian relationship.
First, as a study of communities and the self-perception of communities in India, we anticipate this study will provide critical information on Indian societies and their ways of thinking, while aiding government agencies and companies entering and branching out in India.
Second, we propose financial or administrative support for Indians in Korea who are seeking to build a center for the immigrant and migrant worker community. This may include support for building physical temples in Korea, or providing cyberspace in which actual Indian temple communities may be broadcast or cyber worship communities may be operated.
Third, with the upsurge in the use of social network services such as Twitter or Facebook, many Indian businesses have started to use these networks to promote new products or service. Korean businesses aiming to find a market in India should also be aware of this trend, and provide their own channels within the Indian social media as soon as possible. This will be crucial to the younger consumers of India, who will lead the trends in providing information as well as consumption.

국문요약 


제1장 서론 


제2장 인도인의 전통적 공동체의식 
1. 공동체와 공동체의식 
가. 공동체의 정의 
나. 공동체의 토대로서의 공동체의식 
다. 공동체의식의 구성요건 
2. 인도인의 전통적 공동체의식 
가. 인도문화의 특징: 지리 및 종교사상의 역사적 배경 
나. 이론적 토대: 다르마(Dharma) 
다. 다르마의 제 개념들 
라. 사회와 개인의 관계 
마. 공동체의식의 발현 


제3장 인도의 대표적 공동체들 
1. 가족공동체 
가. 인도의 전통적 가족 구조와 특징 
나. 가족공동체와 윤리 
다. 마을공동체, 카스트 그리고 공동가족의 사회통념 
라. 힌두 가족법의 사회적 영향 
2. 상인공동체: 마르와리(Marwari)를 중심으로 
가. 마르와리의 기원과 역사 
나. 마르와리 공동체의 구성 
다. 마르와리의 공동체의식과 특성 
3. 판차야트와 촌락공동체  
가. 촌락공동체의 성격 
나. 판차야트의 정의와 역사 
다. 판차야트 라즈(Panchayat Raj)와 촌락공동체 
라. 판차야트의 정치화 
4. 종교공동체 
가. 힌두공동체 
나. 무슬림공동체 
다. 시크공동체 
라. 자이나공동체 
마. 결론 


제4장 현대에서의 변화 
1. 사원공동체 
가. 인도의 사원과 사원공동체 
나. 사원의 조직과 구성원들의 역할 
다. 사원공동체의 활동과 의식 형성 
라. 사원공동체 구성원 간의 역할과 의식 
마. 현지 조사를 통해 본 사원공동체의 모습 
바. 사원공동체의 변화와 전망 
사. 결론 
2. 사이버공동체 
가. 사이버공동체의 정의
나. 인도의 사이버공동체 현황 
다. 소셜미디어를 통해 본 공동체의 사이버화 
라. 사이버를 매체로 한 공동체 형성 
마. 결론 


제5장 결론 및 시사점 
1. 결론 
2. 시사점 및 정책제안  
가. 인도사회 이해의 단초로서 인도인의 공동체의식 
나. 한국 내 인도 사원공동체 지원 
다. 소셜미디어의 경제적 파급 효과 


참고문헌 


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